An Extracted Article Entitled "Confident People Do not Get Confused" By Marina Mahathir

JAN 4 — I found by chance this article the other day: “Prophet Muhammad’s Promise to Christians”.
The document is not a modern human rights treaty but even though it was penned in 628 AD it clearly protects the right to property, freedom of religion, freedom of work, and security of the person, says Dr.Muqtedar Khan.
Muslims and Christians together constitute over 50 per cent of the world and if they lived in peace, we will be half way to world peace. One small step that we can take towards fostering Muslim-Christian harmony is to tell and retell positive stories and abstain from mutual demonetization.

In this article I propose to remind both Muslims and Christians about a promise that Prophet Muhammed (pbuh) made to Christians. The knowledge of this promise can have enormous impact on Muslim conduct towards Christians. Muslims generally respect the precedent of their Prophet and try to practise it in their lives.
In 628 AD, a delegation from St Catherine’s Monastery came to Prophet Muhammed and requested his protection. He responded by granting them a charter of rights, which I reproduce below in its entirety. St Catherine’s Monastery is located at the foot of Mt Sinai and is the world’s oldest monastery. It possesses a huge collection of Christian manuscripts, second only to the Vatican, and is a world heritage site. It also boasts the oldest collection of Christian icons. It is a treasure house of Christian history that has remained safe for 1,400 years under Muslim protection.
The Promise to St Catherine:
“This is a message from Muhammad ibn Abdullah, as a covenant to those who adopt Christianity, near and far, we are with them.
“Verily I, the servants, the helpers, and my followers defend them, because Christians are my citizens; and by God! I hold out against anything that displeases them.
“No compulsion is to be on them. Neither are their judges to be removed from their jobs nor their monks from their monasteries. No one is to destroy a house of their religion, to damage it, or to carry anything from it to the Muslims' houses.
“Should anyone take any of these, he would spoil God's covenant and disobey His Prophet. Verily, they are my allies and have my secure charter against all that they hate.
“No one is to force them to travel or to oblige them to fight. The Muslims are to fight for them. If a female Christian is married to a Muslim, it is not to take place without her approval. She is not to be prevented from visiting her church to pray. Their churches are to be respected. They are neither to be prevented from repairing them nor the sacredness of their covenants.
“No one of the nation (Muslims) is to disobey the covenant till the Last Day (end of the world).”
The first and the final sentence of the charter are critical. They make the promise eternal and universal. Muhammed asserts that Muslims are with Christians near and far, straight away rejecting any future attempts to limit the promise to St Catherine alone. By ordering Muslims to obey it until the Day of Judgment the charter again undermines any future attempts to revoke the privileges. These rights are inalienable. Muhammed declared Christians, all of them, as his allies and he equated ill treatment of Christians with violating God’s covenant.

A remarkable aspect of the charter is that it imposes no conditions on Christians for enjoying its privileges. It is enough that they are Christians. They are not required to alter their beliefs, they do not have to make any payments and they do not have any obligations. This is a charter of rights without any duties!
The document is not a modern human rights treaty but even thought it was penned in 628 AD it clearly protects the right to property, freedom of religion, freedom of work, and security of the person.
I know most readers must be thinking so what? Well the answer is simple. Those who seek to foster discord among Muslims and Christians focus on issues that divide and emphasise areas of conflict. But when resources such as Muhammad’s promise to Christians are invoked and highlighted it builds bridges. It inspires Muslims to rise above communal intolerance and engenders goodwill in Christians who might be nursing fear of Islam or Muslims.

When I look at Islamic sources, I find in them unprecedented examples of religious tolerance and inclusiveness. They make me want to become a better person. I think the capacity to seek good and do good inheres in all of us. When we subdue this predisposition towards the good, we deny our fundamental humanity. In this holiday season, I hope all of us can find time to look for something positive and worthy of appreciation in the values, cultures and histories of other peoples.
Dr Muqtedar Khan is director of Islamic Studies at the University of Delaware and a fellow of the Institute for Social Policy and Understanding.
Now, when that delegation from St Catherine's monastery came to meet with Prophet Mohamad (pbuh), I suppose it's fair to assume that they spoke Arabic to one another. And when they were conversing, surely the word “God” must have come up. As in "May God Be With You" and such like. What word did the Prophet (pbuh) use for “God” I wonder? And what did the St Catherinians use in return? For monotheists like them, was there a “your God” and “my God” type of situation, or did they understand that they were both talking about the same One?
While some idiots are mourning over the “loss” of the word “Allah” and therefore basically telling the world that they are people easily confused by nomenclature, and others are predicting riots over what is basically a “copyright” issue, let me define what I think a confident Muslim should be:
1. A confident Muslim is unfazed by the issue of God's name. God speaks to all of humankind in the Quran and never said that only Muslims could call him by the name Allah.
2. A confident Muslim has 99 names to choose from to describe that One God. My favourites are Ar-Rahman (The All-Compassionate) and Ar-Rahim (The All-Merciful).
3. A confident Muslim never gets confused over which is his/her religion and which is other people's. For instance, a confident Muslim knows exactly what the first chapter of the Quran is. And it's not the Lord's Prayer.
4. A confident Muslim will not walk into a church, hear a liturgy in Malay or Arabic where they use the word “Allah” and then think that he or she is in a mosque. A confident Muslim knows the difference.
5. A confident Muslim is generous, inclusive and doesn't think that his or her brethren is made exclusive through the use of a single language. The confident Muslim is well aware that in the Middle East, all services of ANY religion are in Arabic because that's what they all speak.
6. A confident Muslim knows the basis of his/her faith are the five pillars of Islam and will not be shaken just because other people call God by the same name.
7. A Muslim believes in only One God. Therefore it makes sense that other people should call God by the same name because there is no other God.
ART THOU NOT aware that it is God whose limitless glory all [creatures] that are in the heavens and on earth extol, even the birds as they spread out their wings? Each [of them] knows indeed how to pray unto Him and to glorify Him; and God has full knowledge of all that they do: (Surah Nour, Verse 41) (Asad).
So I would ask those people demonstrating against the court decision, have you no pride? Are you saying you're easily confused?
And before anyone says I have no qualifications to say these things, read what Dr Asri Zainal Abidin (who does have qualifications no matter what JAIS says) has written about this very subject here.
And here's something interesting. In 2007, the Majlis Agama Negeri Perlis, which is a large majlis filled with people very learned in Islamic religious knowledge, discussed the question of the use of “Allah” by non-Muslims. Their unanimous decision? They issued a fatwa to say that there is absolutely nothing wrong with non-Muslims using the word at all. (This was told to me by Asri but I cannot find the fatwa anywhere online because all the religious departments' websites are so useless.)
Are we now going to excommunicate the whole of Perlis?

进化论巨著《物种起源》发表150周年纪念

1859年11月24日，英国博物学家，进化论的奠基人查尔斯。达尔文的不朽巨著《物种起源》（THE ORIGIN OF SPECIES）出版，奠定了进化论的理论基础。150年来，《物种起源》经历了怀疑和否定，但大多数的科学家如今都认为，进化论与相对论，量子力学等重要理论体系一起，构成现代科学的支柱。进化论提出150年后，达尔文留下的伟大遗著仍然影响着当今世界。尤其是他否定了“人类主宰自然世界”的学说对人文及社会科学也具有其一定的影响。自这部巨著问世以来，人类在“神创论”之外，看到了一个全新世界。
达尔文‘进化论’的思想结构，是在他对追求科学的执着，不断的探索和印证下，从萌芽不断成长壮大后的鸿编巨作。他自幼喜爱自然科学，喜欢化学实验及酷爱采集户外标本。16岁的他，已经考入爱丁堡大学学医。过后又进入剑桥大学学习神学。在1831年12月，达尔文登上英国皇家海军勘探船“贝格尔”号进行为期5年的环球航行考察。先后到达南美，澳大利，非洲等地。他用了22年时间撰写这部巨著。
在他学习，研究及探索过程中，达尔文对其他学派的理论有所启发。闪耀着进化论思想火花和《物种起源》的诞生联系最为紧密的书，包括了2300年前古希腊哲学家亚里斯多德的《物理学》中所提到，一个个体所有组成部分，如果因内在自发性而又适当性的构成，就将会存留下来，如果不，将会消亡。拉马克的‘用进废退’学说里反对物种不变论，为后来达尔文进化理论的产上做出了一定贡献。达尔文环球航行时，随身携带了一本英国地质学家莱尔的《地质学原理》。该书提出地质‘均变论’，认为地球的变迁是一贯和渐进的，物种也因大陆和气候的变化而变化或灭绝。马尔沙斯的著作《人口论》对人口过度增长而生存空间有限的论述，直接启发达尔文提出在自然选择下，适者生存的进化学说。
《物种起源》系统阐述了达尔文的进化论思想，主要内容有四大部分：-
1。一般进化论，即物种是可变的，现有物种是由别的物种变来的，一个物种可以变成新物种。，
2。共同祖先说。目前，分子生物学已经发现所有的生物都使用同一套遗传密码。，
3。自然选择说。即生物在繁殖的后代，为了更利于适应环境而发生各种变异。因而在生存竞争取得优势并繁殖更多后代。这种自然选择在长期累积之下，就会导致物种的进化。，
4。渐变论。即物种是通过微小的优势变迁逐渐改进的。
《物种起源》出版后，极大地冲击了‘神创论’，引发教会激烈反对。但是他的学说在全球广泛传播，不断深入人心。达尔文了解到当时科技的局限，因此他从不认为自己的理论是完美无缺的。尤其是他的‘渐变论’里寒武纪（ICE AGE ）这段时代，无法取的突破而困扰着他。这个“缺陷”后来因中国科学家通过对云南澄江动物群化石的发现和研究，揭发了寒武纪物种大爆发的整体轮廓。證实几乎所有动物的祖先都曾经站在相同的跑线上。从而在很大的程度上说明，生物的进化并非总是渐进的，而是渐进与跃进并存的过程。达尔文在他的著作里巧妙地避开了一个关键问题：人是如何进化而来的呢？为了避免对当时的宗教和社会造成革命性的冲击，这也是他谨慎的原因。为了填补这空白的一面，12年后，他才出版另一本论述人类起源的重要著作，全面利用进化思想解析人类起源的问题，为帮助科学最终衝破‘神创论’的束缚作出了重大贡献。
此后专家学者又在达尔文学说的基础上进行了很多发展，包括将它和后来的基因遗传规律等结合，建立了更为完善的现代综合进化论。无论人类进步的阶梯通向何方，回首时都可以看见丰碑般屹立的《物种起源》

迪拜“沙漠神话”之破灭与大马的“MALAYSIA BOLEH”

迪拜曾经是中东新兴经济体中最为令人瞩目的明星。“迪拜模式”一度成为全球关注的热点。但是当11月25日 迪拜政府宣布将重组其最大企业实体迪拜世界，并把其债务偿还延迟6个月，11月26日，全球股市大幅下跌。全世界似乎还沉浸于金融危机中唯一的亮点，所有的人似乎被“风中烛火”的‘迪拜棕榈岛’，‘钻戒旅馆’，‘世界岛’等美轮美奂的建筑而疯狂时，这个神话竟在一夜之间破灭了，如同沙漠中的海市蜃楼。
如果真的只是海市蜃楼那也罢了，有的人认为迪拜债务违约风险警示金融危机尚未结束，有的认为是第二次金融海啸的开始。无论是旧危机还没结束，还是新的危机开始，英国有多家银行包括巴克莱，莱施及苏格兰皇家银行等身陷“迪拜债务危机”之中所引发的全球金融市场气氛逆转，令人感到担忧。但是又有一派经济学者却认为这一次的迪拜债务危机所引发的动荡，只不过是全球金融復甦进程的一个不大不小的波澜而已，其影响也是短暂的。迪拜世界以经营房地产，港口和基础设施为主。不是染指复杂金融衍生品的金融机构，这意味着其影响面不会很大。另外，迪拜政府作为阿联酋的七个酋长国之一，背靠大树好乗凉。阿联酋的阿布扎比酋长国目前有七千亿美元财富资金，如果不让迪拜摆脱困境，阿布扎比的日子也不会好过。它的国际信誉也会受影响。它们又如一条绳上的蚂蚱。况且迪拜的债务也只不过是六百亿美元。
尽管迪拜世界不是“雷曼第二”，不会带来所谓的第二波金融红色海啸，但迪拜的发展模式值得反思和警惕并作为其他国家的借鉴，包括马来西亚。国家的繁荣不应建立在石油的暴利之上。不能把石油当作取之不尽，用之不绝的“银行”，事实上绝非如此。我国国油今年上半年收入猛跌580亿零吉的讯息足以让我国政府警惕，以便采取务实的方式来处理国家财政的运作。停止所有华而不实的工程计划。“MALAYSIA BOLEH”的思维和迪拜“世界第一”的雄心当面对力不从心的困境时，就无法经得起严峻的考验了。
最近我国反对党阵线精神领袖安华，在国会责问政府多年来为了使LABUAN成为一个国际金融中心，所消耗的财力和物力与国家从中所得到的利益相比之下，不但是不相称，根本就是得不偿失。安华的确点出了“MALAYSIA BOLEH” 思维的要害。只可惜的是当时贵为我国财政部长的他，并没有及时给于纠正。他失职在前，而今才来追究。令人感叹！也暴露了政客虚假的一面。其实，回顾国际金融中心的变迁过程，政府的主观意愿和提高软硬件水平并不是充分条件。世界国际金融中心无不是先后始于制造业大国的发达国家，如伦敦，纽约，阿姆斯特丹和法兰克福等。换言之，任何国际金融中心必需要有制造业为主的实体经济为支撑和后盾。如果强行人工造富，或许会有三种可能：-
1。成为昙花一现的金融中心，冰岛就是鲜活的例子。冰岛政府破产后，才将私有化的银行国有化，重回正轨。
2。顶多成为区域性金融中心，如星加坡和香港。但不容忽视的是它们都有‘后台’。香港曾经是英国的殖民地，现今则依托中国大陆。星加坡，大马及印尼组成的增长三角就是星加坡成为区域性金融中心的支柱。
3。即使成为了国际金融中心，其地位也会随着制造业的衰落而衰落。东京金融中心地位的下降与近年来日本经济不景气密切相关。金融危机过后，纽约的国际金融中心地位多少有所下降。‘产业空心化’是成为国际金融中心或维持国际金融中心地位最大挑战。
因此，我国政府应该量力而为，为自己国情的需求从新定位。不因为了满足民族主义的情感和虚荣心而有所为。作为老百姓的我们，最为关心的是，这场“迪拜债务危机”之中所引发的全球金融市场气氛逆转，是否只是短暂性的反应？希望它能够俏俏的去，正如它悄悄的来一样。其实每当面对金融危机时，在这个小小的世界村，任何的国家很难独善其身。就有如去年雷曼兄弟破产所引发的世界金融危机。全球的小老百姓不得不为金融大鳄买单。刚刚看见了曙光的日子。会不会给中东石油大亨给搅黄了呢？我们无法知道，只好拭目以待了。

邱家金 算是什么东西？

最近我国华基政党，华团组织为了邱家金对我国华小作出恶意的言论作出极大的反应。邱家金针对我国华小的教学方式极为落伍，所培养的学子都是一般抄袭专家（COPYCATS）的言论不但是毫无根据，而且也再次暴露了自己讨好马来主子的奴才相！这已经不是头一次邱对华小作出攻击性的言论。他多次以大马华裔公民自居，对华教，华团组织，朝野华基政党为国民团结绊脚石大作文章，来讨好马来社会！

我国年轻的一代缺乏独立思考能力，创新能力低，这是事实！但是这个令人担忧的问题却是我国普遍性的大问题！是国家教育政策失败的大问题！而不只局限于受华文教育的年轻一代。身为一名资深的学者，教育家的邱家金，不但没有本着自己良知，违背了作为一名知识分子基本使命，去探讨问题的根源，向政府，社会道明其中原因，反而把矛头指向华教，把问题归咎于华教，这种作风不但令人感到不齿，也误导了我国人民！

了解我国政治背景就不难发觉我国极端马来政客，马来学术集团为了要对自己极端种族政策，极端大马来主义的言论自圆其说及掩饰，他们需要精心朔造一群“开明”及“非种族沙文主义”的非土著“知名人士”为这些极端分子的所作所为辩护，应用种种的方式及管道来误导群众。邱家金就是其典型的代表！

我国学术界里头，拥有荣誉教授（PROFESSOR EMERITUS ）衔头的非土族人士不多。这些荣誉教授都是我国各非常专业领域的佼佼者如Prof. Emeritus Yong Hoi Sen (动物学及基因学专家)，Prof. Emeritus Ramachandran (生物学家)，Prof. Emeritus Augustine Ong Soon Hock (化学家及油棕研究权威)。而又在国内大学各学系，学院担任首长 的非土著荣誉教授更加难能可贵了。国内大学文学系，社会科学系里担任首长及荣誉教授的几乎全部都是马来同胞。我国学术界里，拥有Tan Sri, Dato , 荣誉教授衔头的华裔学者，而又担任马来亚大学文学及社会科学系担任首长只有邱家金这位仁兄了。可说是前无古人。邱家金教授被马来社会公认为杰出的历史学家。其实邱教授是否当之无愧，还是沽名钓誉大家心里有数。他除了为马来政客当辩护者以外，他更本不了解国内母语教育发展的过程，更说不上对母语教育的贡献。邱教授也从未参与华社活动，他何时有为母语教育，为族群说过一句公道的话？基本上他完全与华社脱节。邱教授的意见又如何代表我国华裔族群呢！说白了，他只是一名不折不扣的马屁精！

自古以来，博学多才的知识分子，为了自己的荣华富贵，出卖族群，出卖国家，出卖自己的灵魂比比皆是。如汪精卫，郭沫若之流的人物在现今的社会也长见。如果将郭沫若与邱家金相提并论，那是太抬举邱教授了。应此，我国华社不断在报章上遣责邱老，更本是无济于事。一来邱老也许不看华文报章，虽然他曾经读过几年的华语课本。二来马来社会也不知华社对邱老的不满。为了达到预期的效果，我国华团，华基政党联合一份文告，以广告的方式在国内英语，国语各大报章刊登，让国民了解华社对邱老的不齿，让全国人民知道华社与邱家金划清界限。

他所说的一切切就有如

党章里头出政权

如何辨别君子与小人，看清伪君子的真面目，往往是在面对危机时刻才能分辨出来。一位君子在面对危机时，必然会旦荡荡去面对，潇洒去接受一切后果。而一个自私心重贪欲习深的小人，必定把个人的利益，名声，地位，权势看得高于一切。利益小有损失，地位略有动摇，权势稍有削弱，不惜露出般般丑态，作出种种秽行，使尽花招伎俩。切断了与周围的联系，无法将自己融入更广阔的生命之流，以不光彩的行为求得“光彩”的名利。看不见也容不下个人之外的天地。其人格哪能不琐屑渺小既卑贱？胸襟更狭小。

晚清谴责小说家，李宝嘉，如果还在世的话，也要拜翁诗杰为师！看遍李宝嘉“官场现形记”六十章的全部，找不出任何比翁诗杰更“出众，杰出”的角色！也看不到任何情节比马华党争更精彩！翁的所作所为，在马华的党史中，可说是前无古人，来者难追。尽管翁为他出尔反尔，失信天下后高喊出种种“美丽，堂皇”的口号，编出一大堆道理来自圆其说为自己辩护，可是在我国人民的眼里，翁是一个毫无诚信可言，不折不扣的伪君子。为了自己的权利，他可以用尽马华党章里头的法宝，排除异己，赶尽杀绝。把自己的过失，错误归咎于曾经一起并肩作战的亲密战友如廖，魏，周及中委们，利用党章所赋予总会长的权力，以子虚乌有的理由撤除一些中委的职权。对这些战友们而言，何辜？两千多名中央代表的议决又被践踏，被“强奸”。试问马华几十万党员，数十年如一日对党付出无私的奉献，而今却被一小撮权术家玩弄于手掌中，又何辜？总会长应用党章来保护龙椅的招术才开始，接下来还有更多人头落地的惨剧会发生。笔者早再布落格（raintree317.blogspot.com）里，一编“祝翁诗杰总会长万寿无疆”中批死翁，为了总会长这把龙椅，肯定会用尽党章里头的法宝，铲除所有的障碍。

最令人惋惜的是蔡细历在最关键时刻，却与翁同时患上“选择性的失忆症”。在他们之间無情的廝殺，互相指责，谩骂至不是你死，就是我亡的壮举，声声言猶在耳，幕幕记忆犹新之际，蔡选择与翁沆瀣一气，高唱“大团结”，演双簧。蔡大义禀然的责怪那些对翁不满，批驳的言论。还大言不惭的说“除了我（蔡），没有人有资格倒翁逼宫”。真让人摸不清是哪门的逻辑！与其说蔡是知其不可为而为之，倒不如说他是 拣了芝麻，丢了西瓜， 明于近物而暗于远图。悲哉！

翁，蔡两人都是政坛老将，尤其是喜欢 引经据典的翁诗杰，更应明白墨子“政者，口言之，身必行之。口言之而身不行，身乱也。不能治之身，恶能治国政？”的这句真言的道理！毛泽东曾经讲过“政治斗争要靠两种杆，一是枪杆，二是笔杆”所以翁不要以为抱着党章当“护身符”，马华党员治你不了。在大众的舆论下，下届全国大选，选民将会给于你领导的马华最后的判决。如果翁还是执迷不悟的话，再耍嘴皮功夫、再搞手段，马华肯定万劫不复！!

“一场游戏，一场悲哀” 叹当今马华

马华翁蔡之争，从党选的后遗症，演变到蔡被开除，特大的召开，翁总被投不信任票又不认账，赖死不下台。几个月来沸沸腾腾的争吵，驴澌马喘的谩骂，最后在首相的“调解”后，翁蔡之争在令人费解，出乎意料下，急转直下“握手言和后大团圆”收场。这场闹剧又一次印证了政治没有永远的敌人，只有个人的私利。不知让人“摆上台”的中央代表及摇旗呐喊的支持者有何感受？这一次的大输家，翁诗杰之所以会为了“社会付托事大，个人毁誉事小”牺牲他的道德准则，常人可以理解。翁之苟且偷生只不过是栈恋他的官位。而稳操胜算的大赢家蔡细历，本可让翁与他的团队争到你死我活，丑态百出后，坐享鱼滃之利，却又偏偏选择与翁“和好如初”，耐人寻味。想必是面对首相的“劝告”后，妥协，委屈接受。

在“大团结”记者招待会上，见证三个不相同的脸部表情。一是翁诗杰洋洋得意，令人恶心的笑脸，二是蔡细历百般无奈，令人感慨万千的脸孔，三是廖中莱集团“脸色凝重”令人担忧的脸部表情。这三种脸孔展现了这所谓的整合，其实更本就是一个毫无说服力，脆弱兼且欠缺基础的“大团结”。更令人担忧是，这一次的妥协，却为马华安置了一枚杀伤力更强，甚至让马华进入万劫不复之灭亡绝路的定时炸弹。这绝对不是危言耸听，夸大其词负气的话！这三派人马無情的廝殺之後，彼此都傷痕累累，傷口還在流著血。目前鳴金收兵，暂时收拾残局。接下来的日子，还不是忙于部署下一回更激烈的斗争。各自在权力倾轧中疲乏于奔命，谁还有闲情去理会国家，民族问题。更何况，经过首相“调解”后，马华领袖还可以挺直腰向巫统争取华社的利益吗？

尤其是“总会长”翁诗杰，聲聲辭職，言猶在耳，即使他忘了，至少還有千萬人記憶猶新，更让人不齿的是，在这一次记者招待会上，不但毫无歉意、没有悔不当初，还厚颜无耻到以“社会付托事大，个人毁誉事小”，自欺欺人的理由来为自己失信于天下辩护，并自圆其说如何可以接受一個之前被指為有“道德污點”的蔡細歷重返領導核心。之前影射蔡细历是巫统企图控制马华的马前卒，翁誓死捍卫马华自主权的决心言猶在耳，如今却又声称这一次的“团结方案”已得到首相的“BLESSING”。与其说是祝福，还不如说是同意，准许。现今的翁诗杰还把首相纳吉的“恩准”当成自己的保身符。他那一副奴才相，令人恶心，厌恶至极。他又做钟馗又做鬼的把戏已让人看透了，他这位平日予人高人一等、一诺千金等印象的总会长，公信力已经荡然无存了。在现有情况下，华社还有什么理由把本身的命运付托给翁诗杰？

以廖中莱为首的一部份中委，已经被翁视为“叛徒”。这一群被翁认定是一分鐘在他面前信誓旦旦願作後盾，在骨節眼上卻背信棄義在背後插他一刀的“朋友”，他们非常了解翁睚眦必报的性格，因此不会坐以待毙。更何况，廖派的如意算盘，却在一场欢喜一场空的结集下被破坏了。他们会甘心吗？他们更定会有所行动。试问在这种气氛下，高层领袖的合作会真诚吗？党领袖的团结会持久吗？


两千多名中央代表在特大的表决也让这几位领袖“强奸”和践踏。马华口口声声以奉行民主制度的政党自居。并自夸中央代表的表决是决定党政策的最高机构。然而，这一次的“团结方案”已经把中央代表视为粪土。这对民主制度是何等的讽刺！而马华党员对党领袖的信赖度又如何？党员的归属感，士气更可想而知了！

当今紛紛擾擾的马华，领袖们各怀鬼胎，只为个人的私利，党员们的士气低落，不论在国阵，还是在国人的眼中，毫无威信可言。相信马华在不久的将来，将成为历史的名词了！

好 样 的 ！ 凯 里

“促请马来人勇敢走出昔日种族主义思想，并以全民斗争为己任。。。。”

“唯有贯彻“文明信心”（Keyakinan Ketamadunan） ,相信自己族群的能力求进步，不再害怕本身的影子，才能真正朝朔造国家级马来领袖的改革方向前进。。。”

“若延续过去高喊么来人口号及警告其他种族的旧斗争方式，只能自我满足，并不符合一个马来西亚的精神。。。”

“马来人的愿景不是捍卫固打制，而是看到马来人的自立，以真本事取得成功。。。”

常识问答题：
请问以上的言论摘要，是来自以下哪一位政治人物的政治演辞？
A． 安 华
B． 哈迪阿旺
C． 凯里
D． 再益依不拉辛

答案：C

这个答案是否讓大家愕然，诧异，不明所以然？之前被指经常发表种族极端言论的凯里突然间，脱胎换骨变了样。这些话确确实实，不折不扣是一向以马来主义激进派姿态，专挑战敏感神经线的巫青总团长凯里，在巫青代表大会以团长身份通过他的处女作演讲向全国巫青中央代表，高喊马来人改变，碰击马来人敏感地带的固打制，鼓励要以本事的实力进入高等学府及经济领域。他的演辞是否发出内心的肺腑之言，大家只能姑妄听之。笔者也不会天真的被他的言论有所感动。然而，我们应该探讨凯里之有所改变的动机，以便给以适当的反应。凯里曾经在 15MALAYSIA其中一个短剧 （METER）里扮演一名的士司机。以他那惟妙惟肖的演技，随时可以提名最佳男主角。接着了解他牛津大学的学历背景，凯里是一位有智慧，有雄厚财力的年轻人。因此译解他的每一个大动作，背后一定有其政治隐议程和目的也不为过。凯里之所以会发表类似的言论，可以归纳为三种可能性：
1． 自从我国首相纳吉接过领导巫统及国阵的棒子后，首相实必要为巫统 及国阵所面对的政治困境，寻求一个突破。吃了七个补选的败仗，国阵再一次看到华族和印族选票的流失。纳吉心里有数，也领悟到单元政治路线只会把国阵带上绝路，因而在不久的将来失去中央政府的执政权。他岂能让国阵败在他手中。“一个马来西亚”的理念就随之而来。说是机遇巧合也好，还是峇眼槟榔州议席原本是国阵的堡垒也罢， “一个马来西亚”让国阵以更大的多数票胜出。华裔及印度选票的幅度的回流也是不争的事实。这无疑让巫统，特别是首相认为走非种族政治路线将是国阵的生存之道。以凯里的智慧，他非常清楚觉悟到首相，又是巫统主席，务必在这届巫统代表大会，将以高调，高姿态的动作去推行“一个马来西亚”的理念。以凯里的慧黠，他绝对会考虑到与其以传统的方式，在巫青大会上高喊大马来人主义的话，虽然可以得到巫青代表的掌声，可是却又和母体，尤其是首相大唱反调，企不是得不偿失。不如来个顺水推舟，尽管面对巫青的千夫所指，甘为首相的开路先锋，打响走非种族政治路线课题的第一炮。，

2． 自从凯里当选巫青总团长至今，他的仕途却没有因为党职而得到应有的回报。在党内不但得不到党主席的信任，而且与其他巫统高层领袖的关系也不咬弦。党外的形象更不讨好。凯里简直是“选票毒药”一个。在每一个补选，没有一个侯选人欢迎他参与助选工作。凯里当然知道问题的根本。在他的岳父，“伯拉”当任首相期间，凯里可以说是有风使尽，他那目空一切，嚣张，贪婪的态度，得罪很多巫统领袖。在党外，巫族同胞对他利用裙带风关系，在商界叱咤风云感到极度厌恶。而华社及印度同胞也视他为种族极端分子。凯里清楚地意识到如果自己无法走出‘里外不是人的困境’的话，在我国政坛上就很难有发挥的空间。因此，他迫切需要朔造一个新形象，一个“开明，有自信心”新一代马来领袖的形象来突出自己，以便为自己的政治生涯带来转机，带来新希望。，

3． 尽管国人对凯里的悛悔之意有所保留，当然我们也不能完全排除他 对匡正我国目前充满种族色彩的政治斗争方式的诚意和决心。或许他认为锲而不舍地向权威体制挑战，是文化人最起码的自我要求和社会责任。因而把自己当作我国新生一代，勇敢冲出狭义的单元政治思维的领头羊。回想当时他在巫青大会，台上激昂高谈他的理念时，惟台下代表的反应显的冷淡，附和的掌声稀稀落落。如果这只是一场 “政治秀”的话，那肯定也是他政治上最大赌注了。要是他的政治底子不够坚厚的话，巫青团内，很多急着要上位之徒会带头造反。凯里随时都回落个“马来人叛徒”，“民族罪人”的罪名！。这回他真的豁出去了。

我们甭管凯里是真心还是假意。对他所说一切，姑妄听之。我决无意在此以讹传讹来误导群众。只觉得与其质疑他，讪笑他，不如给他机会，也给我们一个机会。毕竟开明，开放的政治气氛已是大势所趋。我们应该以积极的态度，不亢不卑的合作原则，给於配合。推行的过程中，若有发觉偏差，及时给於纠正。凯里是否对自己的理念持之有恒，不但有赖于他的真诚，也需要群众不断给於他的支持及鼓励。每当巫统一些种族极端分子发表有损华社的謬论时，华团组织就纷纷给於谴责，毫不留情。而让我纳闷的是，为何这一回，不管是首相，还是凯里，他们所建议推行开明开放的政策之际，得到的却是华社冷淡的反应？